卒業
星野和子
駒沢女子大学は3月18日に平成21年度の卒業式を行います。人文学部各学科所定の全過程を学び終えた四年生はこの日、「学士」という学位記を受け取りめでたく大学を卒業することになります。皆さんは「卒業」という言葉の意味を考えたことがおありでしょうか。
昨年11月末に発行された『岩波国語辞典第七版』はその語義を「その学校の全過程を学び終えること。比ゆ的に、ある程度や段階を通りこして離れることにも使う」と記します。「卒業証書」「卒業生」などは前半の語義に当たります。後半の語義では「パソコンゲームはそろそろ卒業しろ」のように使います。
通時的に用例を記した『日本国語大辞典』は以下の三つの語義を記します。
- ① 一つの事業を完了すること。
- ② 学校で、所定の学業課程を学び終えること。また、学び終えて学校を去ること。
- ③ 思想の発展、技術の習得などで、ある段階を完了すること。
語義①のもっとも古い使用例は1783年に見られます。福沢諭吉も『西洋事情』で「1826年議事院の命を奉して此鉄道の工を始め1830年卒業せり」のように使用しています。今日の一般的な語義は②で、文部省が1872年に「尋常小学校を分て上下二等とす。此二等は男女必ず卒業すべきものとす」と布達し、小学校が義務教育であることを述べています。ここには『改訂増補哲学語彙』（1884年）が「卒業」をGraduationの和訳としていることも記されています。語義③はあまり耳にしませんが『岩波』の後半の語義に通ずるものです。夏目漱石は『吾輩は猫である』（1905〜1906）に「恰も吾輩の水彩画に於るが如きもので到底卒業する気づかひはない」のように使用しています。
大学を卒業しても、是非、国語辞典を手元においてください。電子辞書も普及したことですし、折に触れて辞書を見ていると思いがけない発見があります。さて、私も大学教員生活を卒業しますが、当分の間、辞書から離れられない日々が続きます。
2010年3月17日
歴史の中の「贈り物」
下川雅弘
はじめまして。本年度より日本文化学科の一員となりました下川雅弘です。私の専門は歴史学ですが、特に人々の間で取り交わされた「贈り物」に注目することで、室町・戦国から江戸時代初期の社会にアプローチしています。そこで、自己紹介の意味も込めて、私の研究の一端を簡単にお話ししたいと思います。
前近代、特に室町から戦国時代の公家たちが残した日記を見ると、驚くほど数多くの「贈り物」が、身分や立場を越えて人々の間を行き来していたことに気づかされます。たとえば、まもなく訪れる5月5日の端午の節句には、百姓からチマキが届けられたお返しとして、領主側から百姓に具足と兜が贈られるなど、「贈り物」に関する記事は枚挙にいとまがありません。
では、なぜ当時の人々は、これほどまでに「贈り物」を重視していたのでしょうか。それは、この室町から戦国の世の中が、自らの安全は自らの努力で勝ち取らなければならない内乱の時代だったからに他なりません。もちろん、「贈り物」にはいろいろな意味が込められていますが、彼らは、さまざまな「贈り物」のやりとりにより、他者と親密な人間関係を築くことで、いざというときに自分の身を守る術を得ていたのです。
現代の日本は、確かに内乱の時代ではありません。けれども、自ら何の努力もしないで、誰かがその人の幸せを保障してくれるほど甘い世の中でもありません。在学生の皆さんも、周囲の人々との良い縁を大切にして、何でも相談できる一生の友人を、大学生活の中でぜひ積極的に見つけてください。
2009年4月28日
授業紹介
考古学演習（担当：小川誠）
今月で、1年間続いた考古学演習の授業が終了しました。考古学演習は、3年次生用の授業と4年次生用の授業を別々に開講しています。どちらも学生数が少ないため、皆最初は緊張した面持ちで参加していましたが、徐々に授業にとけこみ、最終的にはリラックスした雰囲気のなかで中身の濃い授業を受けたことに満足している様子でした。まさに、学生と教員の距離が近い授業が実践できたと感じています。
現3年次生のAさんは、昨年4月の時点で栄養学や現代の食生活に興味をもっていました。それをいかして、縄文人や弥生人の「食」について勉強したいという思いが、考古学演習を受講するきっかけとなったそうです。日本人の食事の原点を垣間見たいということでしょうか。
Aさんは、はじめのうち、日本人の食生活史全般について知識を仕入れていました。そのあと、雑穀の栽培、稲作、『魏志』倭人伝に見られる食べ物関連の記事など、「古代人の食」を柱に据えながら、少しずつ研究を進めていきました。使った文献も相当な数にのぼります。最終的には、現代の栄養学から見た弥生人の食生活の実態を研究していくようです。Aさんには、是非、弥生人の食卓を再現し、実際に調理して食べてみてほしいものです。
考古学は、出土資料を使って昔の人々の生活を復元していく学問です。したがって、何となく古くさいという印象を受けるかもしれません。しかし、Aさんのように、栄養学という現代の視点からものごとを考えていくこともできるのです。考古学と現代のつながりを、私自身再認識させられました。
2009年1月29日
授業紹介
仏教文化演習（担当：千葉公慈）
先日の授業で、「説話に見る鬼神の考察」というFさんとKさんの発表がありました。この発表は古くから伝わる仏典の話を紙芝居作品に仕上げたものでした。ご紹介しましょう。
昔々、釈尊が祇園精舎にいらっしゃった頃、サーバッティーにある裕福な男がいました。最愛の妻に先立たれた彼は、悲しみのあまり出家することになりますが、自分の莫大な財産を捨てきれません。出家の身でありながら、豪華な家を建てて贅沢な暮らしを続けていたのです。そんなある日、釈尊が男の前にあらわれて、ある鬼神にまつわる不思議な物語を話すのでした…。
説話のストーリーについての考察や、キャラクターについての分析もしっかりしていましたが、何といっても言葉だけで受け継がれてきた仏教経典の話について、想像力をふくらませて紙芝居に表現した発表者の工夫には驚きました。やはり研究とは、自分の考察はもちろん、それをどのように相手に伝えるのかも大切な要素といえるでしょう。
「仏教文化演習」の本年度のテーマは「仏教における説話」の研究です。毎回、学生はそれぞれユニークな考察や、個性あふれる発表スタイルで説話研究を報告してくれています。
この演習では、日本人のこころとは何かを探るため、国内はもちろん世界中の仏教文化をひろく学んでいます。演習形式の授業を通して、人類の築いてきた精神文化、日本人のこころの歴史を見つめているのです。
2008年11月18日
授業紹介
仏教文化研修（担当：安藤嘉則）
●研修の目的
平成19年度より駒沢女子大学はタイ国アユタヤ・ラチャパット大学との間に交換研修の協定（両大学がお互いの大学にて約１０日間の短期研修）を締結し、この協定に基づいて毎年、「仏教文化研修」と「日本語教育研修」をタイで行っています。仏教系大学の本学では、南方上座部の仏教文化を体験することが、日本の仏教を理解する上で大変貴重な学びになります。民衆に根付いているタイ仏教の僧侶から直接話をうかがうという実体験や現地での寺院見学は文献で学ぶ以上に得るものが大きいでしょう。
●研修の内容
今年は８月１９日から２７日まで、日本語教育研修の学生と合わせて１１名の学生が、タイの文化と仏教、日本語教育について、アユタヤ・カンチャナブリ・バンコクなどで研修しました。
アユタヤでは市内のワット・ヤイ・チャイ・モンコン、ワット・マヘヨン、ワット・マハタート、ワット・プラ・シーサンペットなど、アユタヤの代表的な寺院を拝観。特にワット・マヘヨンではメーチーといわれる女性信者たちが境内各所で瞑想している姿を見ることができました。
またミャンマー国境に近いカンチャナブリのスナンタワナーラーム寺では日本人のアーチャン・光男・カウェーサコー住職による法話を聴きました。この住職は日本人でありながらタイで長年修行してこのお寺を創建した方ですが、具体的でわかりやすいお話をしていただきました。法話後、学生全員に質問する機会が与えられ、それぞれ、タイの仏教についての見聞を広めました。また洗面器のような食器で食べる独特のスタイルの昼食に学生は驚いた様子でした。
バンコクでは、エメラルド寺院と呼ばれるワット・プラケオ、三島由紀夫の『暁の寺』で知られるワット・アルン、50ｍ近い巨大な金色の寝釈迦像で知られるワット・ポーなどを拝観しました。これらの寺院はアユタヤの寺院とは趣を異にする黄金に輝く堂宇でした。
参加学生たちは、この研修では改めて仏教とはなにか、その原点を考えることができたようです。また、お世話になったアユタヤ・ラチャパット大学の学生たちとの交流も学生たちにとってかけがえのない思い出になったことでしょう。
2008年10月7日
いままでの記事
●「日本語学演習 I II III IV」（担当 星野 和子）
●「日本文化論CI」（担当 千葉 公慈）
●「考古学入門」（担当 小川 誠）
●「古典文学特論BII」（担当 三田 誠司）
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